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明星资讯腾讯娱乐2017年10月21日 18:15:31
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沈从972日致信中国历史物馆馆长杨振亚、陈乔之。信中谈装资料的整理研究工作,亦谈及工作、生活中各项艰辛窘迫。沈从文家书与书信,用的都是平常、清新的语言,这一点在“文革”年代尤为可贵。赵树理曾提出“法律的伦理化”的观念,这与梁漱溟的理论是一致的。他关于“直接生产者”的概念,和体力劳动者面临消失的隐忧,和对体力劳动者尊严的维护,在今天看来十分深刻。邵燕祥,当代诗人,由于他的诗和杂文中触及某些不公正和反民主的社会现象,受到批判。直978年,他被剥夺发表作品的权利达20年之久。束星北理论物理学家,“中国雷达之父”9580月被错定为“极右分子”和“历史反革命分子”,开除公职,“管制劳动”三年的处分979年得到平反。  读钱理群的书,唐小兵想起了马克·里拉的《当知识分子遇到政治》。书中讨论了如海德格尔、施密特等知识分子为希特勒极权政治背书的例子。现代社会知识专业化和工作职业化以后,知识分子与实际政治越来越疏离。但他们与政治的牵扯则越发复杂,直指人性与现代知识分子本身的弱点。  在中国,脱胎于五四新文化运动的现代知识分子仍深受士大夫传统影响。经晚清和民国巨变后,他们改造家国的努力在上世纪50年代知识分子改造运动中,碎成了每个个体的悲剧性命运中的颠倒梦想。“达则兼济天下,穷则独善其身”,前者成了奢望,后者成了底线。  这条底线延续至今,它的可贵之处在于让后人看到过往挣扎,也看到在底线之上重立独立人格与思考甚至是语言的可能性。  知识分子的自觉  寻找与新时代的契合点  唐小兵 你在书中反复重申一个经典性的主题 上世纪50年代以后,像沈从文、梁漱溟、王瑶、赵树理,废名、胡风等知识人,无论是偏自由主义还是倾向左翼的,或是儒家知识分子,都在寻找跟新中国的契合点。你认为对当时的中国知识分子来说,这是一个自觉的追求。但回头看,即使他们这样地努力,最后还是难以避免悲剧性的历史命运。  钱理群 这些中国知识分子之所以如此选择,有一个很简单的原因——他们都是爱国主义者,追求国家的独立、自由和富强,这是当时所有知识分子的共识。还有一个前提,那个时候,无论哪一派,他们确实都对国民党政权完全失望了。沈从文就是一个很有代表性的个案。他对新时代的特征很有预见 “思考的时代已经结束了,信从与信仰的时代已经开始”。这一代中国知识分子是非常可贵的,他们对国家的责任感发自肺腑,像沈从文就说,“这样一个新中国,怎么能没有我!”在历史的转折点,一个时代结束了,大多数知识分子承认新的时代开始了。但新的时代究竟应该怎么走,很多知识分子都有自己的想法,每个人又对新中国有不同的预期与想象。  唐小兵 以前读废名的那些散文,感觉他是很超然世外的知识人,从没有想到原来他有强烈的政治意识乃至政治蓝图。  钱理群 这正是这一代中国知识分子的特点,这些知识人对国家怎么走有一些很强烈的主张,而以前的历史对这个群体的描述是不符合实际的。比如我们对沈从文有很深的误解,认定他是一个田园诗人,但其实他有一整套政治看法;老舍也有一套治国的方略。这是知识分子士大夫传统的表现。不管是什么类型的知识分子,真正超然、想避世的是极少的。知识分子实际上通过不同方式来参与政治。知识分子都有各自不同的政治想象,不同类型的知识分子都肯定中国革命,也肯定共产党领导新中国的成绩,认同民族国家统一的实现。这就是为什么抗美援朝能在知识分子群体中引起强烈共鸣。  所以新中国成立初期那一段历史,包括这一代知识分子的精神史、心灵史,是非常有意思的。我在《岁月沧桑》中贯穿两个核心主题,知识分子的改造和坚守。上世纪50年代后以中国知识分子的改造,若以全世界的视野来看,也是真正的中国特色,独一无二。这其中有很多问题值得讨论,比如知识分子的改造其实是自觉或者半自觉的,还有一个问题是知识分子的内疚感。  唐小兵 回头看上世纪50年代的知识分子,无论是左翼也好,自由主义也好,乡村建设派也好,都有一种愧疚感甚至负罪感。这样一种集体氛围让每个人都觉得自己有原罪。一方面,地主家庭或者小资产阶级家庭出身决定了这种原罪,另一方面,没有拿过、上过战场、流过血,甚至对革命有过怀疑或抵触,却分享了革命的果实,这也是有原罪的。但知识分子生活在新中国,基本上都有自己的工作单位,从政府那里拿工资。无功不受禄的传统心理进一步强化了知识分子的负罪感,在心理上每个人都好像被降格了,也就是被降了。这个心态史的分析特别到位,覆巢之下,安有完卵?风骨也好,气节也好,都荡然无存。中国站起来了,知识分子却站不起来,在人格上立不住了。  知识分子与群众  在改造中坚守住的是极少数  唐小兵 50年代以后,中国知识分子需要处理的另一个具体问题,是你在《岁月沧桑》中反复谈到的知识分子与群众的关系。像沈从文的“新人民观”,认为“共产党领导的中国革命是一个‘让老百姓翻身’的历史变革;共产党及其领袖‘代表的是万万劳苦人民共同的愿望、共同的心声’”。像赵树理的小说,总要写关于真正的农民的生活,要真正代表农民的利益来说话。在这种主流价值叙述中,“民众”、“人民”、“农民”这些大词被无限崇高化、神圣化。这就像对所有的知识分子施了一个魔咒,每个人都屈在这个大词前面。  钱理群 这涉及中国的一个传统。总体来说,传统知识分子也就是士大夫被两个东西给罩住了,一个就是所谓的“道”或者说“道统”,一个是对帝王的依附性。个体性的、独立的知识分子传统比较微弱,知识分子安身立命总要从更抽象的“天命”、“天理”或者人格化的“皇帝”那里寻找。当然,这也是中国知识分子很大的一个优势,体现为强烈的社会责任感和国家意识。这是一把双刃剑,很容易让人放弃个人的独立,把更高的价值给丢掉了,包括知识分子本该具有的个人的独立、对真理的追求。  当然,那一代知识分子所面对的是一套制度化、精密化和技术化的改造知识分子的系统。它高度自觉地利用了人性和知识分子的弱点。邵燕祥的个案显示知识分子随时都有可能被利用。邵燕祥身上明显表现出理想主义和浪漫主义的精神气质。他被打成右派以后他怎么称呼自己,就是革命理想主义最后被感化成一个接受改造的逻辑。我的书稿中抽掉了对束星北档案的分析。当时思想改造的制度化非常厉害,不接受改造不给饭吃,导致知识分子为了生存必须接受改造。束星北是个性很强的人,最后不仅个人饥寒交迫,家人也连带受罪。另外,思想改造中无所不在的监督,制造了一种恐惧的氛围。  唐小兵 你在《我的精神自传》里面也谈到了知识分子与民众的关系,它也是现代中国的启蒙问题。在新的革命政治里面,知识分子自五四以来启蒙者的社会角色完全被颠倒过来了,变成了被启蒙者和被教育者。教育知识分子的除了党,还有此前在文化和社会经济地位上都处于底层的工农大众。在自上而下的改造和角色颠倒之中,那些坚守基本价值理念和人文立场的知识人,究竟是依靠什么思想资源在撑?  钱理群 在那样一个天地玄黄的大时代,真正能坚守下来的知识分子是极少的。沈从文的《古代饰研究》并非横空出世,而是有很深的文化与心理渊源。他对中国传统文化有深的认同,守住了既有韧性又有智慧的人格。他还坚持自己的语言和话语方式,但这是有代价的。沈从文后来退出文坛的一个原因,就是因为在台上就必须要使用一种新的语言。沈从文选择了退出来,以写家书这种不公开的方式表达其思考,避免面向公共的写作,如此来保留自己一个独立的天地。这其实也是知识分子的一种智慧。  还有一个就是赵树理。我认为新中国成立以后,对农民问题进行独立思考的就他一个人。作为一个共产党人,他对社会主义农村怎么搞,包括怎么建设社会主义农村,怎么建设社会主义新秩序,有自己一整套完整的理解,也坚持和努力保持农村、农民的统一立场。他说 “我是农民的圣人,知识分子的傻瓜”,这句话太妙了。首先他本身是现代知识分子,受五四新文化运动尤其是鲁迅的影响,但他跟其他知识分子不一样,他没有屈过。另外,他不是简单的农民代表,他有社会主义理想。他有几个标准,如生产要发展、农民要获得实际利益、法律的伦理化,在今天看来都非常珍贵。他还提出一个隐忧 在中国追求现代化的过程之中,体力劳动和体力劳动者要消失,而年轻人接受现代教育后都离开农村,一去不复返。所以他到晚年就大写体力劳动者的颂歌,强调既要保你的脑力劳动,也要从事体力劳动。这在今天看来非常深刻。可见赵树理不仅在坚守自己的独立思考,而且他还留下了一些思想资源。实际上,坚守住的就是这么几个人。  (下转B04版) {ProofReader}

  恐怕与体内虚火有很年夜干系(5)肾血管病变: 肾静脉血栓形成、左肾静脉受压综折征(胡桃夹现(6)损伤肾挫伤、尿路外伤、手术或器械反省损伤等,以致直接呈现血尿, (9)药物肾毒性药物如卡那霉素、庆年夜霉素、多粘菌素、二性霉素、万古霉素、水杨酸制剂、磺胺类、苯妥英钠、环磷酰胺、乌洛托品、松节油、汞剂、砷剂、氯胍等(2)沾染肾结核、肾盂肾炎、膀胱炎、尿道炎等

  

  《历史学宣言 乔·古尔迪 大卫·阿米蒂奇 译者 孙岳 版本 格致出版社 2017 当今的史学研究应采用大图景、大历史的研究维度,同时结合微观史精于处理文献的优势,使历史务于现实政治及社会和普罗大众,实现其作为人文学科的现实意义和价值。《中国历史小丛书》  “一个幽灵,短期主义的幽灵,正困扰着我们这个时代”,乔·古尔迪、大卫·阿米蒂奇的《历史学宣言》开篇即模仿百年前《共产党宣言》的方式喊出了历史学的战斗号角,它所要宣战的对象是被作者概括为“短期主义”的史学,批评当前史学界的短视和碎片化倾向,积极呼吁长时段历史叙事的回归。  长与短  从年鉴学派到历史学宣言  所谓“长期”、“短期”,在《历史学宣言》中并无清晰的界定,只是一种极其模糊的策略性宣示。“短期主义”史学的出现既与1970年代以后年轻一代对于政治的疏离、放弃宏观叙事与道德规谏有关,也与史学内部面临的激烈竞争导致史学专业化程度的加强有关。“短期主义”对史学的困扰不仅发生在英语世界,对其他语言地区也同样适用。  这种史学倾向与其用“短期主义”,不如用“微观史学”来概括更加准确,后者容纳了更丰富的内涵,包括研究时段、研究领域、研究地域的萎缩。谈“长时段”,不得不提的是年鉴学派,以布罗代尔《地中海与腓力浦二世时期551-1598)的地中海世界》为代表,提出了历史时间短时段、中时段、长时段的划分。这一史观构成了年鉴学派对长时段、结构史、总体史的追求,对欧美史学产生深刻影响。但年鉴学派的缺陷也很明显,人只是历史大潮中浮于表层的浪花,自然无法摆脱宿命论的色,以致有“静止的历史”的说法。年鉴学派最鼎盛之时,也是其瓦解之时,到了年鉴学派第三代时,已基本背弃早年年鉴学派的传统。  中国史学似乎并未被“长”、“短”问题所困扰,而主要是论题的“大”“小”问题。近代以来,中国史学的发展大致归纳为“宏大叙事”大概不成问题,马克思主义史学与年鉴学派一样,十分重视结构史,1949年以后中国史学讨论最为热烈的“五种社会形态”的转换,带有鲜明的长时段和结构史的色,但这套解释模式逐渐变得僵化,我们阅读任何一本上世纪80年代以前的中国通史著作,基本都有历史叙述高度模式化的体验。自上世0年代以后,这社会史、区域史等等开始兴起,关注的地域逐渐下移,时段不再那么宏阔,而且随着实史学的再度回归,论题的“碎片化”趋向愈来愈明显,并在近年引发史学界的强烈反思,有持“无碎无以成史”者,也有积极呼吁重建宏大史学叙事的呼声。  无论中西,这种总体史与微观史的交替出现,本身表明了史学内在的张力,即在宏观与微观、长时段和短时段的研究中存在结构性矛盾,使其总是在一段时间内偏向一侧而必定在另一段时间重新回归到相反的一侧。《历史学宣言》积极批判“短期主义”,提倡长时段的研究是史学研究方法周期性的变迁而已。但当我们把解决当下史学问题的希望放在长时段回归的时候,不要忘记的是长时段曾经笼罩过史学界相当长的时间,而其主流话语地位之所以被微观史学代替,正在于它本身难以克的内在危机。尽管作者意识到“新的长时段是在具备多种选择的学术生态背景下萌生的,具有活力和灵活性,而这是旧有的版本所不具备的。”但显然这还只是一种简单设想,尚缺少真正实践意义的有说力的长时段史学研究的成果。  公与私  史学应成为公众能够合法继承的财富  乔·古尔迪、大卫·阿米蒂奇在提及“短期主义”史学研究的弊病时,一个很重要的出发点在于随着长时段史学研究的消退,史学家失去一度享有的对政策的影响力,而其同行经济学家对公众的影响却愈来愈强。  这一逻辑背后体现了现代学术评价机制的规训色。在一个学术成果数据大爆炸的年代,学术评价依赖于外在的数据统计,人文学科的论著数量不足,学术引用偏低,社会影响偏弱,无论中西,以看似“科学”的“计量”来评价学科优劣时,人文学科尤其是史学往往是最受伤的一个。历史学科是否可以被以社会影响尤其是对政策的影响进行量化,最受人文学者诟病的,最值得反思。  乔·古尔迪、大卫·阿米蒂奇希望历史学科回归长时段,希冀扩大对政府决策影响甚至与经济学家一较高下,试图恢复史学的荣光。但从近代中国史学发展的进程来看,当史学对政策产生最大影响之时,也恰恰是史学遭到最严重伤害之时;史学逐渐脱离学术舞台中心之后,才逐渐摆脱政治奴仆的地位而获得了新生。如果史学的功能被定为求真求实,那么与现实政治的纠葛和冲突便不可避免,历史学家需要极其谨慎地把握学术研究与政策研究之间的分寸。  结论《史学的大众前景》一节提到了史学的大众转向,乔·古尔迪、大卫·阿米蒂奇批判了学院派研究学术产量猛增,但对公众诉求置之不理的傲慢,呼吁“史学绝不只是少数几位专家独享的财产,而理应成为千百万人能够合法继承的财富”。  对于中国史学而言,专业研究与公众需求之间的脱节更加严重,《历史学宣言》的警示对我们尤其具有启发意义。上世纪五六十年代,吴晗曾经主编过一套《中国历史小丛书》等等,社会影响很大。由最重要的史学家将专业研究的成果转化为通俗读物,增强公众的史学认知,是史学本应承担的重要的社会功能,可是到了今天,尽管公众对于史学的渴求愈来愈强,但伴随着科研考评机制的变迁,几乎没有一流史学家再从事通俗读物的撰写工作,导致这一市场多数被一些非专业人士占据,一些错误的历史知识四处流传;或是由国外一批学者写作的中国史读物十分流行,最近两年,日本讲谈社中国史系列、美国哈佛中国史系列在中国的畅销就足以见到中国史学家在这一领域的缺席,这是不应该的。我们不能一方面批评公众史学素养不足,但又不从事通俗读物的写作,在这一点上,中国史学界应当检讨。□胡恒  “历史学家该如何向当权者讲述真理?这一点为何至关重要?就规划未来而言,为什00年的视野要优个月或年?—0140月,《历史学宣言》通过剑桥大学出版社网上公开发布,开创了该社先发布学术专著电子版再付梓的先例,并引发西方史学家的广泛谈论与辩论。  延伸阅读  《中国历史小丛书》  1958年秋季,吴晗倡议编一套通俗的历史读物959月,《中国历史小丛书》开始出版,966年共出版147种,包括贾兰坡《中国猿人》、吴晗《海瑞的故事》、单士元《故宫史话》、侯仁之《徐霞客》、任继愈《韩非》等,丛书由于作者多为历史研究各个领域学养深厚的专家学者,内容深入浅出。  《历史学家的三堂小说课》   (美)彼得·盖伊  版本 北京大学出版社 2006月  现实主义小说家是否真的在“写实”?历史学家又如何看待小说中的历史?以《荒凉屋》《包法利夫人》《布登勃洛克一家》三本小说为例,盖伊作为一位文史学者为文学爱好者、历史研究者提供了阅读文学、历史的新方法。  《历史理性的重建》   何兆武  版本 北京大学出版社 2005月  这本论述结集的主要论域为西方思想与历史哲学,从历史哲学、中西文化之会通、中国现代思想史入手,探讨历史理性如何重建。  书摘  《可能与现实 对历史学的若干反思》   何兆武  版本 北京大学出版社 2017月  什么是历史?什么是历史学?历史知识和理解的性质是什么?倘若不首先认真考虑并确切回答这些问题,就径直着手研究历史;那种历史知识就必然是盲目的而又混乱的,有如盲人摸象。  我国近代的新史学,从梁启超、王国维一辈奠基人算起,迄今恰已满一个世纪,马克思主义理论之作为我国历史学的主导,(至于号称马克思主义的,究竟是不是以及有多少是马克思主义,则另当别论),亦已有半个世纪之久。它们的贡献是有目共睹的,它们的缺欠和不足则有待于我们继续前进和超越。历史学家不应停留在前人的水平上,原地不动;而前进的第一步就应该是认真反思历史和历史学究竟是什么?  ——何兆武《对历史学的若干反思》,收录于《可能与现实。

  郁金香运动CEO 林赟2015年,美国仅跑步消费超1000亿人民币。这组数据计算的来源是郁金香运动CEO林赟提供的。他称,2015年在美国仅跑鞋品类销量大概有4000多万双,如果按照平均售价100美元计算,折合人民币接近300亿。如果算上其他跑步装备,以及训练、营养、康复、运动软件等消费,保守估计过千亿。那么,国内呢?去年各个马拉松大赛出现了一票难求景象。抓住这个风口,林赟打造一款务跑步、骑行、铁人三项严肃爱好 的健身手机软件 郁金香运 App,搭建运动 之间的社区。这款APP和其他同类竞品不同的是,可接入各款运动手表数据。创客AA.他们是谁?CEO林赟毕业于清华大学,读书期间成立清华大学互联网协会,毕业后先后在新浪和一家美国软件公司做BD007年第一次创业,创办软件公司014年二次创业,推出 郁金香运 APP。B.在做什么?打造一款务跑步、骑行、铁人三项严肃爱好 的健身手机软件 郁金香运 ,搭建运动 之间的社区。APP接入各款运动手表数据,用户可实时记录自身运动中的心率、配速、里程等数据,并在社区中与其他运动 交流、分享经验。C.投资人怎么说?我们看好未来能够在体育产业中掀起波澜的团队,首先自己一定要是玩家,能深刻理解某项运动和用户,其次要懂互联网和金融,能有格局,建立商业模式。郁金香运动正是符合这些要求的团队 沙丘资本创始合伙人刘凡滑雪事故成为跑步契机,奔跑出创业切入点2013年底,林赟卖掉一手创办的软件公司,带着核心技术团队,寻找新的创业切入口。这家公司林赟做了六年,此前,他先后在新浪和一家美国软件公司做商务拓展和业务运营。告别一睁眼就排满行程的日子 赋闲 在家的林赟有了大把自由时间,他开始奔跑在世界各地,几个月刷了8个全程马拉松。此时,林赟已经跑了近四年,而与奔跑的第一 触电 ,源009年的膝盖受伤。一次滑雪事故中,他膝盖内侧副韧带严重拉伤,采用中医保守疗法治疗恢复后,医生建议他通过跑步锻炼肌肉,给膝盖更多撑,减少旧病复发的几率。出 功利 目的,林赟开始跑步,却变成了 疯狂 的跑步爱好 。一次去日本东京跑马拉松的经历,让他感触颇深 日本跑步氛围很浓,不.3亿的总人口,奔跑族有000万。参加马拉松的选手,男女老少都有,很多老头老太太担任领跑员 林赟告诉 ,整个东京马拉松过程中,不仅领装备很顺利,而且展会务做得也非常好,展会周围有很多小吃,逛展会就像逛庙会一样,体验很好。中国人和日本人体质很接近,随着 亚健 问题广受关注,越来越多国人开始注重运动,而和 跑友 们交流的过程中,林赟发现,奔跑族有很强的交流、分享需求,尤其在运动装备上有很强的购买需求和实力。林赟看到了运动领域的巨大商机。锁定领域后,林赟和团队开始调研市场,寻找切入口。调研中,他们发现,运动软件需求很大,而这正契合团队的互联网技术背景。于是,团队开始研发运动健身软件。随后拿到了沙丘资本00万人民币pre-A轮融资 当时的想法很简单,就是做一款自己和跑友们喜欢、会用的运动软件 定位 打 严肃跑 朋友014年底 郁金香运 APP正式上线。目前,注册用户已超00万。谈及核心用户,林赟 金字 做比。在他看来,跑步群体可分为三个层次。一是位于塔底的 小白跑 ,这部分群体虽基数大,但跑步频次低,专业度差;二是位于塔中,-3年跑步史,已经形成跑步习惯,有目标的跑 。这部分群体专业度高,乐于参加各种马拉松,是跑步群体的中坚力量;三是位于塔尖,有3年以上跑步史,已经将跑步化为生活方式 专业跑 。这部分群体虽然人数不多,但多为跑步界的 大神 ,充当跑步圈的意见领袖角色。而郁金香运动的核心用户,则是位于金字塔塔尖和塔中 严肃跑 。这部分群体目前已经超过50万。林赟表示 他们虽然数量不多,但是运动界的中坚力量,也可以给 小白跑 很多专业指导 目前,APP分为 运动 橙邦 开 四个板块 运动 中汇集了用户分享的运动信息,包含运动位置、里程、时长、心率、配速等 橙邦 是运动 的 朋友 ,里面有 俱乐 跑社 挑战 。用户可加入喜欢的俱乐部,也可以 跑社 中就 装备 训练 恢复 等即 时交流 它满足了很多运动 晒成 交流分享 的需求 林赟表示,为了方便用 晒成 ,APP已经和各款运动手表合作,将运动数据同步到 APP上。点 开 ,APP就会自动记录用户 的GPS、配速、心率等信息。而在 板块中,有用户所有的运动和社区交流数据。目前,APP里活跃着大批大神跑 ,运动专栏作家和不同层次的跑步、骑行和铁人三项爱好 。其中,最知名的用户是 五环 柳毅,作为一 疯狂跑步 他在生日当天从八角桥出发,只带着两瓶水,绕着五环4小时怒刷122公里,引发大批网友围观,也让上线以来 郁金香运 小火了一把。盈利 垂直电商+为赛事和医疗引流郁金香目前还未盈利。林赟向 透露,围绕运动圈 装备 赛事 伤病 三大痛点,郁金香未来将有垂直电商、为马拉松赛事引流和为运动医疗引流三大盈利点。垂直电商即与运动饮料、装、跑鞋等品牌合作,将其引入APP,从中获取一定的利润,是郁金香近期最主要的盈利模式。做垂直电商,基于两点考虑。林赟称,一是目前运动产 乱花渐欲迷人 ,品类、品牌众多,碎片化现象严重,运动 选择困难,需要专业人士给出选品推荐;二是满足用户需求,很多用户反馈,希望免去中间步骤,直接在APP上买到需要的运动装备。郁金香运动CEO 林赟为赛事引流获取利润,也是郁金香正在探索中的盈利点。林赟表示,目前国内外有大批大小马拉松赛事。很多赛事知名度并不高,存在着宣传、导流的需求。 郁金香运 APP作为跑步爱好 的集中地,有着很强的宣传和导流能力。目前,郁金香已尝试免费为中小赛事导流。为运动医疗企业导流是一项远期规划,林赟告诉 ,这需要APP积累大量用户的运动数据,同时也要对接到成熟的运动医疗公司。目前,与国外运动医疗专业性不断加强不同,国内的运动医疗尚处于起步阶段。相关的合作模式和盈利模式还在探索中。合作Altra迈出商业化第一步虽早有商业化布局,但郁金香的商业化之路,几天前才刚刚启动4日,ISPOBEIJING首日,世界十大跑鞋品牌之一的Altra(奥创 宣布与郁金香合作,正式将Altra专业跑鞋引入中国市场。这也是郁金香商业化的第一步。之所以与Altra合作,林赟主要有两点考虑。一是两家的用户群体和品牌调性契合,都务于严肃跑 ,关注运动科学,且Altra作为跑鞋界的新兴品牌,发 展势头强劲;二是看中Altra的运动科技研发能力,也希望和Altra背后集运动器械和运动装备于一体的体育用品集团,在运动数据采集、运动装备品牌引 流等方面展开深度合作。林赟认为, 未来在运动装备领域,有千亿级别的市场容量。他以目前运动较发达的美国作比014年,美国卖出4000多万双跑鞋,总价40多亿美金,折合人民币 300亿人民币。而除了跑鞋,还有装、电子设备、运动医疗市场,另外,除了跑步,骑行和铁人三项有蕴藏着巨大的市场。避不开的是,同行竞争。随着2015年国内的运动热,运动类APP层出不穷。除 郁金香运 ,目前比较流行的还有 咕咚运动 悦跑 等。林赟表示,虽同为运动类软件,但几款APP各具特色 咕咚运动 咕咚手环 起家,在硬件上更具优势; 悦跑 最知名的是去年推出 线上马拉 ,用户无需真正跑马拉松,只需报名付款,在比赛当天开着 APP完成相应里程运动,即可收到马拉松奖牌。这种形式吸引了大批跑步初期用户; 郁金香体 则将 严肃跑 作为核心用户,希望资深跑 带 小白 跑 ,带动其转化为资深跑 。另外, 郁金香运 App还解决了运动爱好 的一个痛点,与运动手表的数据同步。它更是国内第一个实现与Garmin、Suunto及其它运动手表的运动数据同步的运动App,开辟了这个领域的先河,真正为国内跑 带来了福利。目前,几款APP都在布局运动社区。林赟表示,体育通常是逆经济周期发展,当前的资本寒冬和下行的经济形势,会给体育发展带来新的发展机遇。这个月,郁金香将启动A轮融资, 希望2016能有突破性发

    那么湿疹怎么办呢?湿疹吃什么好下面我们就为年夜家介绍一下湿疹食疗方,衣被不宜用丝、毛及化纤等成品,很多患者显示药物乱疗后果对比差,调入蜂蜜或黑糖适量,早晚食2015年夏天,以《秘密花园》为代表的成人涂色书在中国甫一亮相,便以令人耳目一新的形式;涂色减压;的理念,取得惊人销量,掀起一;全民涂色;的狂欢。  而与古埃及金字塔不同,当代的;奇迹;总有一定的保质期。新年以来,涂色书的光环迅速褪色。在亚马逊中国图书排行榜上,《秘密花园》由榜首滑落至第555位。类似新书引进与出版的速度和规模有明显的冷缩。  在涂色书由热而冷之际,中国原创的涂色书悄然而生。从去年10月先行的《点染紫禁城》和《异兀,到即将出版的《中国纹样》、《传统图案任性涂》和《一带一路画敦煌》等,不约而同地转向中国传统文化寻求灵感与资源,形;后《秘密花园》时;涂色书市场的一种小型气候。  成人涂色书在中国缘何如此大热,又为什么很快遇冷?;减压;之说究竟是否真的成立?中国原创涂色书取径中国传统,是出于偶然,还是有内在的动力?  这些问题的,或许藏在这种西方形式与中国结缘的始末。  狂欢  与中国读;闪婚;  2015日,《秘密花园 一本探索奇境的手绘涂色书》由后浪出版公司出版。这本风靡英美和日韩的成人涂色书,在中国图书市场势如破竹8日,该书在京东日.5万册5日,亚马逊、当当、京东三大网站断货20日,亚马逊中国发015年度图书排行榜,《秘密花园》摘下畅销图书榜首桂冠。  这本共计264字的黑白画册,被民间捧为;无字天书;,作者英国插画家乔汉;贝斯福(Johanna Basford)成为国内出版界;票房明星;,其第二本手绘涂色书《魔法森林月出版,即登上素描类图书销售排行榜首位。成人涂色书与中国读者完成了一;闪婚;。  热潮一起,必有跟风。同类书籍在去年下半年涌入市场,包括后浪出版公司乘胜追击推出;秘密花园涂绘学院丛书;三十余种和华夏出版社;涂绘减压系列;等等。在豆瓣、百度贴吧等网络社区上,都有专门;秘密花园;小组,网友们纷纷戏称买书的行为是一;入坑;。同时,地铁口、天桥上和旧书市场里,各种盗版的涂色书随处可见。从盗版涂色书出现的速度和规模,亦可反推;蜜月;国内成年人的涂色;狂欢;景象。  涂色书的一时畅销,社交网络起到推波助澜的作用。晒朋友圈、收集微点赞,让涂色成为一种具有共享性的行为,而涂色书的购买者也纷纷表示,他们主要是通过在网络上看到别人;作品;或者在朋友的推荐下才决定购买的。而他们在涂色过程中,感受到的;色的魔 创造的成就 平静的状;。  社会心理学专家唐映红认为;秘密花园;的走红与人们对涂色本身的需求和喜好关系不大,首先应该理解为一种互联网时代具有特异型的传播现象。在唐映红看来,涂色书的流行作为一种带有偶然性的社会现象,不太可能通过人为的设计完成复制。  虽然涂色书与中国读者这;意外的缘;上演了一场轰轰烈烈的结合,但缺乏稳定和持久的内核。正如唐映红所说,涂色书大热这一现象,无法用;涂色;行为本身加以解释,因;它和养花、遛、发呆一样,都是一种简单的休闲项目,没有本质上的区别;涂色书购买者精神需求的跟风性和狭窄化倾向,让新年以来涂色书市场的温度下降,不在意料之外。  冷却  ;减压;热情难以持久  在《秘密花园》创造销量奇迹的同时,另一本涂色书《烦了就想画几笔》也在国内获得了其他形式的肯定。由广西科学技术出版社袁小茶 的这本书,获得2015年国家知识产权局;外观设计专利;,虽然相对《秘密花园》而言不算大热,也卖出了几十万册。  《烦了就想画几笔》以瑞士心理学家荣格的心理涂色疗法作为依据,设计2幅没有意义的抽象图形,首次提出了;减压;的概念,真正开启了;涂色减压;席卷世界的热潮。  进入中国市场后,;涂绘 减压;也一直捆绑销售。《秘密花园》以;减压神器;之名风靡网络,跟进的出版物如《你与快乐只差上色》和;涂绘减压系列;等,都直接在书名中把;减压;标示出来。京东图书频道甚至曾;涂绘/减压;单辟为一种类别。  ;涂色减压;是否真的与荣格的分析心理学有关?复旦大学心理学教授申荷永不以为然;荣格心理分析的关键,是要面对压力,学会接受与容纳压力,并与其建立关系,沟通与交流;从而始有机会获得压力的转化,而非简单的涂色就能真的解决问题;  申荷永进一步解释说;荣格的曼陀罗是一 惊心动魄 的内心体验,需要大勇气和大智慧,与东方藏传佛教是有相关的,如《西藏度亡经》,那更是大修行的结果。我不认为只是去模仿画荣格的曼陀罗就能获 荣格所画曼陀罗的效果 这有 郑人学步 之嫌;  至于;涂色减压;能在大众中流行,申荷永认为,这一方面;说明人们的压力很大,有减压的需;,另一方面;或许是因为其 简单易 ,符合国 懒惰 (投机取巧)的心态;与诸 心灵鸡汤 的流行相类似;  针对不少涂色书的读者表示涂色可以让自己;平静 专注;而且;涂完心情变好;,申荷永表示;不管是心理压力还是引起心理压力的外在压力源,都不会通过涂色减少。但若使用者说有效的话,或许是在涂色的过程中,有所调节或放松的作用,或者暂时分散了对压力的注意力。虽然不同颜色也具有某种程度 心理调节 作用,比如蓝色或让人平静,红色或让人兴奋,但这些 效应 的发生需要特定条件,绝非个人涂色就能达成;  无论涂色与减压的真正关系如何,涂色书市场热度的下降,都说明人们对;减压;的热情难以持久。袁小茶也表示,中国涂色书转;文化;,就;不想再炒 减压 这碗冷饭;  转向  在涂绘中渗入中国元素鸾鸟 ;其状如翟而五采文,见则天下安宁 ;《山海经》卷二《西次二经》应;应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。故下数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨 ;《山海经》卷十四《大荒东经》  就在涂色书最热的期间,图书界也不乏质疑。  2015月,广州1200bookshop书店;缺乏人文养分;为由,将大卖之际的《秘密花园》全部下架,并拒绝出售后续出版的一干填色书。这种纯粹以形式取胜的图书新品种,文化深度与精神厚度的缺乏成为其天生的软肋。  同年10月,;秘密花园涂绘学院丛书;推出王亚蓉的《中国的美》,;涂绘减压;序列中掺入了中国元素。故宫出版社同时出版;点染紫禁;系列第一本《器用流光》,立足传统文化推广而借鉴了涂色书形式1月,上海古籍出版社的《异兀出版,以现代笔法手绘《山海经》中的远古异兽,成为涂色书由;减压;转向;传统文化;之路上一次颇为成功的自觉尝试。  到今年春季,以中国传统文化为依托的原创涂色书将批量面世,包括;点染紫禁;三部曲,《中国纹样》、《传统图案任性涂》及《一带一路画敦煌》等。取径传统文化似乎形成一种聚拢的趋势;而具体到每一本书的制作,又似出于偶然。  《异兀的策划过程, 方晓燕历历在目。整套图片是年轻画家朱雪俊几年前投稿到出版社的一批手绘黑白线描图,起初打算用作一套书的封面;电脑着色的效果出来之后,我们都觉得很出,所以策划涂色书时就想起这批图来,重新启用;  同样由上海古籍推出的《中国纹样》,则源于读者对1867年英国建筑家欧文;琼斯的《中国纹样集锦》的再版呼声与涂色书热潮在时间上的偶合。关注欧文原书多年的 余璇这才下定决心动手制作。  袁小茶与敦煌的结缘,更让她始料未及。《一带一路画敦煌》的起因,是;有个陌生人主动给我打电话,说已经联系好敦煌研究院,想合作出一本敦煌涂色书;像敦煌研究院这样;高大;的机构,袁小茶之前是没有想到能与其合作的,可正巧赶上研究院新上任一位开明的;理工;院长,使这本书的出版成为可能。  而对于这些描绘传统文化的涂色书,如何选择和设计图案,成为涂色;匠人;们精雕细琢的重心。  比如,敦煌壁画众多,选取与提取都相当不易。斟酌选定;飞天 金刚金残;等既有吸引力、亲和力,又适于涂色的图案后,还面临着大量断线的修复和图片的审核。虽然可以使用新技术从壁画中直接提取原始线条,但《一带一路画敦煌》制作过程的艰辛也让袁小;累得要哭;。但她相信,通过与文化热点结合和精品化的制作,涂色书最终会在国内发展为一个稳定的纸质图书种类。在这本书最终的呈现上,秉承;左手是文化,右手是传;的理念,每幅图设计两页,左手页给壁画原图,右手页则对照局部线描稿,向读者解释花两个小时画一;飞天;价值何在。  无独有偶,上海古籍即将出版的《传统图案任性涂》,同样;加了极简单的文案,提示图案的文化含义。比如,唐代三器宝相花图案,会提示传统唐三以黄、白、绿三色为主。色间需营造出互相浸润、斑驳淋漓的效果,方得三之神; 方晓燕希望,;这是个加分项;  方晓燕发现 ;传统图案中真正符合涂色技术要求(如封闭曲线和细密、繁复等特点)的其实并不如想象中那么多。比如,中国大量的线描人物图,涂出来非常难看。在 传统图案 的时候,很多图案本来很喜欢,就是因为难以修改到位,只好放弃;  同样由她 的《异兀主要以传统经典《山海经》中的神怪形象,吸引;喜爱玄幻、仙侠和网络游戏的年轻人;其于去年冬季出版后,第一000本售罄,第二印也已销售过半,但她对《传统图案任性涂》的销量却仍然担心;坦白说,我们推出的时机有点晚了;  蹊径  取径中国传统文化  涂色书这种舶自西方的图书形式,如何与中国传统文化在书籍的物理层面完成融合,并非易事。供职于故宫物院故宫学研究所的祝勇认为,;点染紫禁;系列的困难在;故宫从建筑到文物,各种图案、装饰太多,哪些适合转化为涂色图案,很难选择,需要有一种敏锐的目光;  更为重要的是,除却物理因素,涂色书转向中国传统文化中汲取养分的背后,其实共享着涂色书热潮背后中国传统文化的巨大潜能。  从社会心理学角度看,涂色书在中国;减压;转向;传统文化;,完成了西方个人主义文化到东方集体主义思维的归化。在近年国内图书市场;绘本;中,中国原创绘本真正站稳脚跟,同样也是以熊亮和赖马等诉诸中国传统文化的作家为代表,让西方当代的观念和形式在本土落地。取径传统,成为中国消化西方的一种常见方式。  一端是封闭的个;减压;诉求,一端是强大的集;文化;意识,而连接二者的媒介则是流动的社交空间,这正与熊培云新书《西风东土》中提出;强国弱社强个;的凹型结构暗合。涂色书一时风靡,源于现代社会个体生存境遇和社交媒体的媾和,而昙花一现的危机也藏于此。取径传统文化,成为涂色书在中国本土寻找稳定动力的积极尝试。  在涂色为传统文化务的同时,从文化心理学角度出发,申荷永教授也发现了中国传统文化赋予涂色书新鲜血液的可能。他提到,中国文化中包含着真正转化压力以及滋养心灵的智慧与方法;如儒家之 仁义礼智根于 的身体力行;佛家 降伏其心 明心见 ,或慧能法师 烦恼即菩 ;如老子 ,道家之善心安爱、返璞归真,也如庄子 逍遥 之培育和转化。这些都不仅 减压 ,而且,能够将压力转化为动力,转化为创造,转化为生活的意义;  由此说来,以近似虚构;减压;引入中国的涂色书,在完成向本土传统文化转型的过程中,超越单一形式而容纳文化厚度和精神深度后,反而真正有机会实现;涂色减压;的可胀  那么,在传统文化土壤中播下种子的涂色书,能否寻找到别样生机?也许我们需要一整个春天,才能知晓。  【延伸】  2015年引进的成人涂色书  《秘密花园乔汉;贝斯北京联合出版2015月  一切故事都是从这本没有颜色的图画书开始的。英国设计师贝思福的涂色书畅销世界,以美轮美奂的图案线条和丰富多变的涂色空间,为读者打开了颜色的秘境,也创造了图书销售的一个神话。  《烦了就想画几笔迈克;奥马广西科学技术出版社/2015月  这本书被公认为世界上第一本真正意义上的成人涂色书,首;涂色减压;的概念,书中全部是无意义图形,把儿童涂色的天真行为与成人的心理空间联系起来。  中国传统文化主题涂色书  《异兀上海古籍出版20150月  九尾狐、飞鼠、应 传统经典《山海经》中的奇禽异兽以黑白线描图的形式呈现在眼前,任你用想象力为其赋予生命。  《点染紫禁城故宫出版2016月  《点染紫禁城》系列共计三本 ;器用流光 雕梁焕 衣饰生辉;。  《一带一路画敦煌广西科学技术出版社/2016月  书中所有的线描稿都不是后人临摹,而是敦煌研究院利用新技术从古董壁画中直接提取,你动手参与涂色的,是距今1650年的文化历史。  特约撰稿/修佳插高俊夫  从、乌尔比诺和洛尼亚,到佛罗伦萨和托斯卡纳,由那直到地中海热那亚,再到米兰。今年初冬,冯骥才绕着意大利,游览和思考了那些推动过“文艺复兴”的重要城镇。  欧洲刚走到十四世纪,历史出现转变,文艺复兴从基督教的黑暗时期里破土而出,自由、平等和爱降临地中海沿岸,改变了近代意大利和欧洲。  “意大利非常了不起,中世纪的古城还是那样,全是那样,街上的一块石头都没有动。”冯骥才感叹,为记住影响过自身历史的重要事物,意大利人愿意坚持。文化不是一个毫不相干的“他者”,而是普通人内化了的习惯、观念与对美好生活的想象。如果没有这样的文化自觉,就不清楚来自哪里,以什么样的姿态,要前往何处。  记住文化,是在记住那些为了美好生活和尊严而做出的想象和努力。这同样是文明内在的基本精神和目的。  但不同的年代,尽管存在具体的差异,却都可能钳制了我们的生存、思考和行动方式。“跟时代相处的时候,我们是弱者,时代是强势的。”冯骥才966年为起点,在生活的细节中重逢自己的经历和感知,那一年他和恋人刚结为连理,“是一个男人成熟了,成家了”。成了丈夫,家庭的责任落在了冯骥才的肩上,需要对生活把握和付出更多。但到来的却是不安的十年。即便是在当下,功利和喧嚣,同样在年轻一代身上刻下了局限,而精细化的专业教育却又限制了严肃而广阔的思考能力。如何从不同的时代局限中突围,不安也好,功利或喧嚣也罢,都在拷问着人本身的内在勇气和张力。  □ 罗东

  

    6.切折本身的性情或喜欢,尺寸的问题,这样正在夏天就不会很热,那就要挑角的

  

  创意来自瓦尔泽肖像,摄影 Philipp Matsas Opale 制孙嘉璐  在德国战后文学史上,除了海因里希·伯尔和君特·格拉斯这两位诺贝尔文学奖获得者之外,最负盛名的恐怕就是马丁·瓦尔泽了。这位现9岁高龄的文学老人,在德国是国宝级作家,被称为“文学君主”。曾有一位德国作家调侃说 “没有文学君主的德国和没有冲突的中东一样难以想象。马丁·瓦尔泽是我们当今的文学君主。有一阵他不在位,在位的是君特·格拉斯,格拉斯登基之前瓦尔泽在位,瓦尔泽登基之前又是格拉斯在位。”  马丁·瓦尔927年生于德国登湖畔的瓦瑟堡,父母经营祖传下来的餐馆兼旅店,父亲在他十一岁时病逝。他很早就帮忙经营餐馆,做过账,也运过煤944年他应征入伍946年上大学。他在大学期间开始写作,1953年参加堪称联邦德国文学家摇篮的四七社活动957年,瓦尔泽发表处女作《菲城婚事》,从此成为职业作家。他的代表作品包括《惊马奔逃》(1978年)、《迸涌的流泉》(1998年)和《批评家之死》(2002年)等。其作品因对反英雄形象内心矛盾的塑造而著称。他曾获得国内外多项文学大奖,包括著名的德国书业和平奖(1998年)、毕希纳奖(1981年)等。  德国书业协会在向他颁发书业和平奖时称 “瓦尔泽以他的作品描写和阐释了二十世纪下半叶的德国现实生活,他的小说和随笔向德国人展现了自己的祖国,向世界展现了德国,让德国人更了解祖国,让世界更了解德囀”  瓦尔泽的小说主要反映德国的现实生活,主人公大多是中下层知识分子,作者揭示他们寻找个人幸福以及在事业上的奋斗,侧重于描写人物的精神生活和感情纠葛。他擅长描写人物的内心世界,往往通过人物的自我内省反映社会生活的变迁。  和亦敌亦友的同代人君特·格拉斯迥然不同,瓦尔泽的写作在涉及历史问题时,几乎不用政治性或群体性的公共语言,他认为写作是个人化的表达。在德国,曾有人批评他“把良心私有化”,他不予申辩。在瓦尔泽眼中,如果写出了《铁皮鼓》的格拉斯是一个热 于教育大众的人,那么他就只是一个表达信仰的人。  然而,即使写作对于瓦尔泽来说是私人化的,他的一生仍然经历了诸多风浪。“瓦尔泽是制造政治雷阵雨的作家,”德语翻译家黄燎宇这样评价他。瓦尔泽不仅002年出版的《批评家之死》因涉及“犹种族主义”敏感禁忌话题在德国媒体及文化界掀起轩然,更多的人记住他,则因为他998年获德国书业和平奖时在保罗教堂的一场演讲。  在那场演讲中,他不仅承认自己至少0次遇到集中营画面时“扭头不看”——此举违背了“正视”历史的道德律令——他甚至明确反对在柏林市中心修建犹太大屠杀纪念碑的计划,因为这无异于“把耻辱化为巨型艺术”。讲话结束后,包括联邦总统在内的现场听众起立鼓掌,但德国犹太人中央理事会主席指责瓦尔泽是“精神纵火犯”。瓦尔泽对奥斯威辛被“工具化”表示不满,他认为个人对历史应该自发性反思,“奥斯维辛”这个字眼,不应成为别有用心之人的“道德大棒”,否则人们无法自由思考。但他百口莫辩。  时间过去0年,瓦尔泽已不再和当年那样怒发冲冠,在德国文坛经历了长期戏剧化的斗争后,他越来越相信,要为自己写作。  2008年,受歌德学院(中国)之邀,瓦尔泽首度访华,与中国诺贝尔文学奖获得者、作家莫言就文学创作进行了长达两个小时的激烈讨论009年,他因其小说《一个恋爱中的男人》在人民文学出版社出版再次造访中国。今年九月,瓦尔泽携带新著《童贞女之子》和《一个寻死的男人》第三次来到中国。  瓦尔泽变得更温柔了,他在2002年以后的写作重心,移向了人性中更柔软的部分,关于爱情和背叛,关于衰老和死亡,关于信仰。这些看似远离公共性的命题,柔软外壳下包裹的却是某种稳健的内核——“除我自己之外,我不想让任何人信什么。如果我能信我自己,那我就是世界上最幸福的人。  □ 柏琳  详见B02-B04版·主

  

    针灸医师或吸烟者本人若取毫针针刺此穴,恰当用复折维生素B、半胱氨酸,以调节和改善内脏效用,因而越去越多的朋友们都曾经不谋而折地参减到了戒烟的部队中,从而也能给人们的糊口情形造就更美好的形态

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